比如，大明的官学（府、州、县学以及国子监），学子们埋头苦读四书五经，只为一朝科举成名。
又比如，欧洲的天主教会学校，宗教的教义贯穿教学始终，知识传授带着浓厚的神学色彩。
除此之外，皆为收费昂贵的私学和书院。
学生若想接受正规而系统的教育，需要费一笔不菲的费用，远不是普通百姓所能承担的。
教育，成了少数人的特权。
而新华的教育，不论是基础的小学教育，还是进阶的中级教育，乃至刚刚建立不到一年的大学精英教育，皆为政府普惠性质，由政府出资建立校舍，聘请教师，提供书籍，甚至给予食宿补贴。
而且，四年的小学教育更是强制性的和义务性的，所有适龄孩童皆要入学，统一接受国家所规定的基础教育，一个都不能少。
甚至，大量归化的土人孩童也被强制纳入义务教育的范畴。
更不可思议的是，在新华境内，女子也同样拥有接受教育的权利，打破了传统的性别枷锁，让知识的光芒照亮每一个孩童的眼睛。
数年前，囿于师资力量的极度缺乏，新华基础教育是非常简陋而粗疏。
往往一名合格的教师需要教授数十名乃至上百名学生多门功课，为此，他们常采取一种被称之为“传帮制度”的教育方式。
即，教师会先教导一批年纪较大或者领悟力较强的学生，然后再由这些学生反过来再指导和教授一群年龄更为年幼的孩子。
通过这种方式，无论学校有多大，仅需少量的老师便能完成基础教育和学业管理，以点带面，逐次点亮知识的火种。
同样，只需要少许的书本就可以让整个学校的学生学会读书认字，并掌握简单的阅读和算术能力，在极为艰难的条件下终是逐步建立起了新华的教育体系。
随着近十年的教育发展，匮乏的师资力量也得到了极大改善，越来越多的专业教师奔赴各个学校，为学生们更为精细的传授学识。
但在一些偏远屯殖点，以及部分新辟移民据点，仍在采用这种“传帮”教育模式，因地制宜地延续支撑教育的框架。
在新华建基之初，穿越众便将教育视为“立国之本”、“发展之基”，而非大明那种单纯的科举阶梯或欧洲宗教工具。
可以说，受实用主义的影响，新华从一开始便建立起了一套迥异于大明和欧洲的近代化教育体系，为国家的长远发展筑立根基。
为了确保四年义务教育的全面覆盖，新华政府每年都会从财政收入中拿出相当大的一笔经费，对教育施以补贴，不论是学生课本，还是所用部分笔墨皆由“公学”统一发放，而无需学生支付任何费用，力争让每一个孩子都能毫无负担地完成基础教育。
在新华境内的各个乡镇村屯，还设立了“学监”（村屯一般由村长兼任），定期巡查适龄孩童的入学情况，确保没有一个孩子辍学。
而教学内容则完全摒弃了大明的四书五经，而是围绕新华的实际发展需求来设计。
比如，小学阶段的国文课程，则是以白话文读写认字以及文书撰写为主，培养基本的书写沟通能力，让学生们能快速适应社会发展需求。
而算术，需要掌握简单的四则运算能力、图形的认知和描述能力、时间和空间的理解以及解决普通的数学问题的能力，为日后的科学技术学校打下基础。
除此之外，还有自然格物，史地常识等基础学识，让学生有一个初步的世界观，拓宽视野。
在这个时期，新华的教育体系无疑是非常“超前”，也是极为“离经叛道”的，但这种实用主义、全面普惠以及男女平等教育权的诸多理念，实则为近代国民教育的雏形。
若这一模式能持续发展下去，可使新华比原有历史进程更早实现技术工人阶层的规模化培养，进而提早迈入工业革命的门槛，开启一个全新的辉煌时代。
科技，就是生产力。
教育，则是科技之本。
没有人比穿越众更明白这一点。
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(本章完)