“。。。”听到汪应蛟的话，孙如游双眼盯着对方，仿佛是想弄明白，对方说这话，到底是真心实意，还是嘴上说说。
对视了许久之后，兴许是累了，孙如游叹了口气，弯腰从脚边的箱子中，拿出了一本大部头的书。
“你比我更适合做一部尚书。”
从箱子里拿出一本装裱精良的书放在桌面上，孙如游自嘲的笑了一声道。
“这是我令人私下里，抄录的一本《三经新义》，你先回去读上一读。”
“稍后，我就让人将新编的考纲送到你府上，你先读上一读。”
“好。”
见到孙如游将东西给了自己，汪应蛟当即点了点头，应了下来。
回户部衙门的路上，坐在马车中，手中捧着一本明显是手抄出来的书，汪应蛟不由的感叹一句。
这台阁体的字，写的就是漂亮，也不知道是翰林院那个编修抄录出来的。
没等汪应蛟翻看多少周官新义，马车就在户部衙门口停了下来。
路过户部大堂，进了自己的班房，汪应蛟又翻出了孙如游写的考纲看了起来。
然而，没看几页，汪应蛟的眉头就皱了起来。
这书上的内容，怎么感觉，有些大逆不道呢？
这一刻，他算是明白了为什么孙如游说这事儿要是做成了，怕不是要遗臭万年。
众所周知，不管是大明的理学还是心学，都是在南宋朱熹的基础上发展而来，在这一点上，哪怕是王阳明够狂，也只是敢说是后人对朱熹的理学理解有误。
然而，孙如游做出的这份考纲，或者说三经新义的摘要，却是直接就推翻了整个理学的根基，重新将儒学的发展，拉回了理学最初萌芽的阶段——王安石斗法时期。
理学的根基是什么，是当年的程颢提出“天者理也，只心便是天，尽之便知性”，最终悟出“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”。
而程颢为什么会提出这套理论呢？
是因为在其在宋神宗王安石当政期间，不受重用，遂潜心于学术。
用史书上的话说就是，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之。
但实际上，就是因为和王安石政见不合，直接在剧烈的党争中，从朝堂上滚蛋了。
而王安石的荆门新学中，最广为流传的三句话，天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，就已经表明了王安石的态度。
道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。
本者，出之自然，故不假乎人之力而万物以生也；末者，涉乎形器，故待人力而后万物以成也。
王安石认为，自然规律是人力不能改变的，人也不应加以干预，但是对于需待人力而后成的事情，人就不能无言无为。
通俗的说，和理学这种搞唯心主义的人不同，王安石，他是个唯物主义战士。
而以唯物主义所编写出的《三经新义》，和这传了不知道多少代的心学、理学，他从根上就不对付。
孙如游摘抄出来的三经新义，光是看了几页，几乎就要干碎汪应蛟几十年来所接受的“儒家”教育了。
此刻，汪应蛟算是真正的明白了，为什么孙如游连一份初稿都不敢给皇帝送去了。
这玩意儿要是送到皇帝案头，然后刊印天下。
那恐怕这满朝文官，起码有一半儿得疯。
这已经不是在挑战人的价值观了，而是对封建王朝的根基，董仲舒搞出来的天人感应那一套都在挑战。
双手颤抖的合上桌面上孙如游的抄录，汪应蛟只觉得眼前的桌子无比的滚烫。
你说他嘴怎么这么贱，一时兴起，和皇帝讨论学术问题呢？(本章完)