();
康熙四十七年，公元1708年。这时的徐士林只有二十三岁，正风华青年，壮志凌云之时；才华横溢，常怀忧国忧民之想。徐士林胸怀大志，赶赴京城考试。好就好在士林赶上了好时候了，康熙帝英明神武，吏治严谨。整个官场没有贪腐现象，整个考场没有作弊之人。
确说，徐士林一入考场找好座位，考官发下试题，徐士林看题目是《治国经文》。徐士林看完题目，心中暗喜，感谢黄帝暗中指点。徐士林不假思索，挥笔如行云流水，不到两个时辰，《太上老子道德经》五千精言，跃然纸上。再看那笔墨，犹如龙飞凤舞，整个文章没有一点涂抹，没有一笔错处。徐士林交上试卷，只等发榜。
发榜时，徐士林高中一甲，参加殿试。殿试由康熙皇帝亲自主持。康熙帝手持一甲学子的试卷，走进殿堂。首先叫刘统勋的名字，刘统勋答应，站了起来。
康熙帝问：“刘统勋是何方人氏？”
刘统勋回答：“山东省，青州府，诸城县人氏。”
皇上又问：“你的师父是谁？”
刘统勋回答：“刘统勋曾在孔府求学，我的师父是孔尚任。”
康熙帝说道：“孔尚任当代名儒，真是名师出高徒啊！朕就点你为今科状元。”
刘统勋马上跪下叩头喊道：“谢主隆恩！”
接着，康熙帝又拿起徐士林的试卷。康熙帝略微一看，便啧啧称赞道：“这字写的有如朕体，又比朕写的好。据朕多年所见，只有王羲之的《兰亭序》可有一比。但是，这文章写得比《兰亭序》整洁干净，无一笔涂抹之处，真是奇才！”接着，康熙帝叫徐士林的名字，徐士林答应一声，站了起来。
康熙帝问道：“徐士林，你是何方人氏？”
徐士林回答：“我是山东省，登州府，文登县人氏。”
康熙帝略带惊讶地说道：“哎呀！山东省有如此多的年轻人才，难道你也是孔尚任的徒弟？”
徐士林回答道：“我不是。”
康熙帝又问：“那么你师父是谁？”
徐士林想：“刚才刘统勋说是孔尚任的徒弟，皇上说是：“名师出高徒。”于是就点了个状元。而自己的师父是个没有名份的农民。自己怎麽能够说得出口？于是，就向皇上回道：“我的师父是太上老子李耳。”
康熙帝轻蔑的笑了笑说：“大胆狂生，竟敢在朕的面前信口胡言！朕知道，那太上老子，比孔丘还要年长二十几岁，如果能活到现在，估计能够有两千多岁了。在这个世界上，哪有如此长寿之人？”
徐士林力争道：“人是没有活过两千岁的。但是，我的师父不是人，是神仙。如今虽是两千多岁。但是，面如孩童，健如青年，天上人间，来去自如。我进京之时，就是师父亲送下山的。”
一席话，说的康熙帝难分真伪。于是，说道：“朕就姑且信之吧？朕考的是你的文才，又不是考你的师父。这样吧？朕出个题目：要你在两刻钟之内，写一首五言律诗。写得好，朕送给你一个榜眼；写得不好，朕就把你赶出去。”康熙帝吩咐：“赐徐士林文房四宝。”康熙帝说：“徐士林是第一次进京吧？”
徐士林回答道：“是。”
康熙帝说：“嗯，就以《进京偶感》为题，写五言律诗一首。”
徐士林提笔，略加思索，飞笔而就：
进京偶感
城高行人矮，门富车马贫。
宫衣舒广袖，村袄缩窄衿。
酒气长街臭，草色瓦釜浸。
到得天外天，方见人上人。
徐士林写完献给皇上，康熙帝看了看表，只用了一刻钟。康熙帝喜上眉梢，伸出大拇指称赞道：“真是后生可畏！你如此的年轻，如此的美貌，如此的有才，真是人中麒麟，不愧为太上老子的徒弟。朕，点你为榜眼。”
徐士林跪拜叩头：“谢主隆恩！”
康熙帝又问：“你娶妻了没有？”
徐士林答道：“已经娶过，现在已有一儿一女。”
康熙帝又说：“可惜呀！可惜呀！如果没有娶妻，朕就招你为驸马，现在驸马是当不成了。不过朕对太上老子的学问知之甚少，朕想拜你为师，学习道学。朕就任命你为国子监博士，御前讲经。”徐士林跪拜叩头：“谢主隆恩！”
确说，康熙帝在中国历史上也是有名的明主。勤奋好学，忧国忧民，为大清朝盛世，奠定了坚实的基础。康熙帝为了国家的兴旺，不耻下问，甘当小学生。一日，康熙帝忙中偷闲，招徐士林上殿，探讨道教真谛。
康熙帝对徐士林说：“朕闻：朝闻道，夕死，可以瞑目。朕先问你：道是什么？”
徐士林回道：“道，是世上万事万物，从出生到消亡的全过程中，生长、运动、变化的规律。特别是主重人与自然的关系，人怎样做，才能做的最好。老子说：有物混成，先天地生。寂啊，寥啊，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名，曰大，大曰筮，筮曰远，远曰返。道大、天大、地大、王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。由此可见：道就是自然规律。它包罗万象，为四大之首，是世上最大，是世界之王。”
康熙帝说：“据你讲，道是世界中最大，是世界之王，如果拿道教与儒教、释教相比，该是怎样的呢？”
徐士林回答：“不知皇上听没听过庄子的《秋水》篇？“秋水时至，百川灌河。径流之大，两涘渚之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：闻道百，以为莫已若者，我之谓也。”皇上如果真要臣把三教一比的话。臣想：道教是大海，而儒教是黄河之秋水，释教是恒河之水。由此观之，道在时间上是没有穷尽的，在空间里也是没有穷尽的。而且人们对道的认识也是没有穷尽的。道就是世间的一切。世界的一切都包含着道的理念。”
康熙帝又进一步问道：“据你所言，道为三教之首，你能不能从认识论的观点上为朕讲一讲三教各属于哪个范畴？”
徐士林回答道：“皇上真是英明，提出如此深奥的提问，微臣试答之,有不对之处请皇上谅解。从认识论来讲：
道教，属于现实主义的范畴。因为道法自然，自然就是世界的一切事物，所以说：道教是属于现实主义的范畴。
儒教，属于教条主义的范畴。因为，儒法文，儒教是文人用一些人们习惯遵循的规矩，用文字写成条款来约束人们的行为。所以说：儒教是属于教条主义的范畴。
释教，是属于唯心主义的范畴。因为释教认为，世界的一切，都是虚无缥缈的，四大皆空。你心中想着有，就有。你心中想着无，就无。所以说：释教是属于唯心主义的范畴。”
康熙帝点头称赞道：“徐士林真是高才，用简单的语言就解释了深奥的道理。你说朕英明，可是，朕实在不知如何运用三教的教义来治理国家。”
徐士林听了皇上的夸奖，心中暗喜，进一步的说道：“皇上是有道明君！治国有方，所以才能使国家兴旺，人民安定。至于三教的运用，小人想打个比方来说明。小人把皇上比作渔夫，把人民比作海水，把鱼比作财富。皇上想从人民中间捞取财富，就要会使用网具。这三教就好比是网具：道为网绳，儒为网扣，释为网眼。皇上是执纲之人，纲举目张。所以说：皇上要学道，只有有道的君主，才能治理好国家。大臣为网线，所以说：大臣要学习儒教，只有把大臣像网扣一样，紧密连结起来，才能够捕到鱼。释教是网孔，因为网如果是没有孔，水就流不出去，所以说释教是老百姓的精神出路，老百姓只有掌握了释教的精神，才能够走上正路。由此观之，皇上应掌握的是道，官吏要学习的是儒，向老百姓要灌输的是释。只有这样的应用三教的精神，才能够君明、臣忠、民安。”
康熙帝又点了点头说：“朕明白治国之道了。可是朕还有一事不明，既然道是这么的奇妙？为什么只有皇上才能明道？假使老百姓都能明道，不是更好吗？”
徐士林用右手挠了挠头皮说道：“皇上的提问，太尖锐了，太深刻了，真是太难解答了。微臣试着解释一下：如果是天下的人都能明道，我想：天下就进入了太上老子所推崇的道德社会。到那时，世界大同；到那时，国无界，世界一家人；那个时候，世界上没有军队，没有党争，没有宗教，没有阶级；那时的人就像鸟儿进入森林，鱼儿进入大海，自由自在，无拘无束。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
现在的人是损不足而补有余；那时的人是损有余而补不足。到了那个时候，人们尊老、爱幼、扶助弱者。那时没有皇帝，没有大臣，没有官吏。不治，而民自化，达到阴平阳秘，精神乃治的时代。人人平等，人人都享受莫大的幸福。”
康熙帝听后瞠目结舌。不过等了一会儿，又继续问道：“道德社会的人，是不是罢黜百家，独尊道术？”
徐士林回答道：“不是那样的！道德社会的人民，都是返璞归真。那时的人们都是：绝圣弃智，绝巧弃利，见素抱朴，少私而寡欲。道如同是土地，如同是空气，如同是雨露，如同是阳光。它生养了万物，而不求万物的崇拜。万物受到它的恩惠，却把它们看成是很平常的事物。到那时，人们的思想回归自然，自然而然，就这样的生活。人们只是尊崇自然，追求美好地生活。不须教化，树木，自然而繁茂；道路，自然而宽阔；人的思想，自然而正直；世界，自然而美好；人民的生活，自然而甜蜜。”
康熙帝又问道：“你说的道德社会，大概还要等多少年才能实现？”
徐士林回答：“按微臣的推算，大约还需等五百年才能实现。”
康熙帝笑着说：“朕，真的还想再活五百年，亲自享受一下道德社会的幸福生活。今天就讲到这里吧？朕有点累了。”
正是：老聃弟子见识高，道压群雄驱魔妖。
世界进入大同日，功名利禄一齐抛。