女魃氏居住的不是房屋，是山洞。女魃是一个女人，就像传说中的山大王一样，高高的坐在山洞最后一个石头平台上。洞室里有许多大小不等石凳，嫘祖说：“这里是人们议事的地方。”
来了两个陌生人，围了许多人来看，大多是女人，叽叽喳喳评头论足。听轩辕介绍了来意，女魃问底下坐着或站着的：“各位首领，你们怎么说？”
一个女人说：“我只见过抢地盘的，还没见过谈地盘的。”
伶伦介绍说，这是我们家族令支首领。
女魃笑道：“其实，什么叫谈判？就是一种说好话的抢，叫人听着舒服罢了。”
又一个女人说：“有这种想法就叫人佩服，而且来的还是两个大男孩，他们应该是一群有智慧的氏族。”
嫘祖介绍，这是我们家族的西陵首领。
有一个女人进来，悄悄告诉了西陵什么事。这时女魃正在说话：“是的，过去也有一些人，来了就知道抢和杀。野蛮！这个叫轩辕的，处事大器，不卑不亢。”
偏过头去问西陵：“她和你说什么，鬼鬼祟祟的？”
西陵回答：“巡山的看见有人侵入领地，就驱逐，来人态度都很好，没有要打的动作。还说，他们的男人比女人多，许多和这两个一样的青年汉子，一个比一个健壮。”
西陵说了这句话，其他女人都一片尖叫，那个叫令支的首领也眉飞色舞：“看看，一个个迫不及待样子。大首领，再不留下，她们就会吃了你的。”
女人们嘻嘻哈哈：“你呢，也迫不及待了吧。”
女魃就说：“好的，那就留下吧。”
一个男人进来：“你们这叫什么话？要男人，可以去抢，不必要男女老少一窝端。我们这里虽然兽多谷也多，但人多也吃得多，有一句话叫坐吃山空。再说，世风日下，人心不古，谁知道来的又是一些什么人？世上最可爱的是人心，最不可测的也是人心，宁愿让兽吃了，也不愿让人吃了。人吃人，比兽吃人更可怕！”
女魃沉默了一会：“你说的有道理，可爱的是人，可怕的也是人，过去不是吃过这样的亏吗。我的原则是，惹不起还躲得起，那就让他们走吧。”
看女魃不同意，嫘祖就着急：“大首领，请留下他们吧，他们都是好人。”
伶伦说：“兹喾大巫，你说的话不对。人和人不一样，不能因为一个人不好，就说天下人都不好，一朝被蛇咬，一辈子怕井绳。我们僻居深山，不与人世间接触，长久与禽兽为伍，与世隔绝，最终也会变为禽兽。”
伶伦不是一个政治家，她也不是完全为了留下轩辕他们，她所说的是自己的思想。因为她想采风，想接触人的世界，反对闭关自守，所以才说出这番道理。
兹喾没听懂，问伶伦：“什么意思？”
轩辕不待伶伦说话，接口道：“你连这话都不懂，还在这里谈人生？伶伦刚才说到人与禽兽，我想问兹喾，你懂禽兽吗？满天飞的是禽，满地跑的兽，你不如它们。”
本来女魃等已经同意留，偏来了一个兹喾把水搅混。夸父愤怒：“气不气，我就把你扔下山去。轩辕，干脆叫应龙他们杀过来，省了多少废话。”
夸父虽然也是一个大少年，但长得人高马大，矮小的兹喾在他面前相形见绌。看他发怒，女人们没有生气，还高兴着。伶伦推了他一下：“夸父，你干什么。”
兹喾没有理睬夸父，问轩辕：“你的意思，我还不如禽兽？”
“是的，你不如禽兽。不信，咱们走着瞧，过三天来给你收尸。”
轩辕说了这话，还手指着其他人：“也给你们收尸。”
说了就走。
嫘祖哭了：“轩辕，不要你走。”
伶伦说：“他们走，我也走。”
轩辕顾自走，夸父跟着：“轩辕，你说什么三天来收尸？是准备打的吧，我同意。我看出来了，这里女人多男人少，消灭她们不要三天，一个时辰就够了。”
轩辕一边走一边说：“你错了，我们灭不掉她们，反而会被她们消灭。”
夸父问为什么？
“这个部落之所以敢怎么狂，一定有自己的秘密武器。你不见一个女人身上穿的一种藤甲，可能是刀枪不入。”
这时候，两人已经走到洞口，嫘祖和伶伦也在后面跟着。听得女魃大喝一声：“你给我站住！轩辕，你把话说清楚，怎么三天之后来给我们收尸？”
兹喾说：“这还不清楚，他知道自己住不下去了，就诅咒。这个轩辕一定是个小巫！放心，我是大巫，巫术高，他们的咒语，我都破解得了。”
轩辕回过身来：“就你现在这样子，还要我诅咒吗？”
听到这话，兹喾突然一愣：“不好，一定是看出我的毛病来了，巫才有这个本事，未卜先知。你真是个巫！”
说着，两手就朝自己的脸上身上乱抓。
夸父哈哈大笑：“轩辕，他说你是巫。”
轩辕指着兹喾：“你们一个个的先看看他的头脸，再看自己。掀起衣裳来，能飞的鸟儿不怕露出翅膀，问问各自还能活几天？”
这才看到，兹喾的脸上有一处一处的红斑点。洞子里一片声的窸窸窣窣，人都脱光了自己的衣裳，原来许多人身上都长有这样的斑点。男人女人们不顾赤身裸体，扯着轩辕不让走：“能知必能治，快救救我们吧。”
女魃没有脱衣，但也倚着山石一个劲地蹭。
嫘祖说：“我身上好像也痒痒，轩辕，这是怎么一回事呀？”
“这是一种病，叫狼疮，山林瘴气多，最容易患上。说什么禽兽不如，这话不是诅咒，为什么呢？因为禽兽能够通过吃食草药自疗，人如果不懂，当然不如它。”
女魃就说：“你能治，我就让你们留下。”
夸父说：“真蹊跷，为什么要给你们治？再过三天你们一个个都病死了，用不着你留，这个地方还不就全是我们的。”
四个人一直站在一起，夸父说这话时，把嫘祖和伶伦拢了一下。意思间，“我们”包括她们两人。
女魃从石板上站起，冷笑一声：“轩辕，你这是威胁我吗？要这样说，我叫你们一个人都走不出牛河梁，大家一起死。”
夸父悄悄地对轩辕说：“被你说着了，这家伙说话如此狂妄，她们一定有点真本事。”
西陵一开始就对轩辕印象好，这时就出来调和：“不说治疗不治疗的事，留下来，咱们就是一家人不是。”
回去的路上，嫘祖和伶伦也要一起来，大家有说有笑一路同行。夸父问：“你们这里的首领怎么都是女人？”
嫘祖说：“从来如此，难道你们不是吗？”
“我们的首领都是男人。那么，你们这里女人做首领，她们的话男人们听吗？”
“为什么不听。”
轩辕说：“一地一乡风。我听说，早先很多部落都由女人当家做主，我们随乡入俗就是了！”
见他们去了好久没消息，大家不放心。褒首领胆小：“刚才来了一群人，攆我们离开她们的领地，一定是不容居住。不会回去以后，再把轩辕他们杀了吧？”
小伊耆抱怨说：“就是应龙，听轩辕的话，拦住了不给动手。要不，我早把那一帮人消灭了。”
这么一说应龙就不放心，说：“我带人去看看。”
少典也不放心：“要去大家一起去。”
男人们就行动起来。
附宝说：“不用。我说过，轩辕要就不做，要做什么，一定有自己的办法。”
说着，看到他们回来，人就猜测没事。附宝说：“还有两个姑娘呢，会有什么事！”
女人们迎上去，围着嫘祖和伶伦问长问短，嘻嘻哈哈。轩辕向少典说了奉女魃为大首领的事，几个首领没有意见，见了女魃，都明确表示了自己入盟的态度。附宝送上了一筐盐，女魃很高兴：“我过去吃过岩盐，这种盐还没尝过。告诉你们，好久没吃盐了，派出好多人寻找还没结果。”
说着，抓了一把放在嘴里：“好吃，好吃。”
嫘祖和伶伦偷偷地笑。女魃叫西陵：“你把盐分配下去，让大家今天都好好的吃一回。”又问：“这里山洞很多，要不要帮助你们安排住的地方？”
轩辕说：“不用，我们不住山洞。山洞没有阳光，冬天太凉，夏天潮湿，人住了会生病。我们造屋，好屋子冬暖夏凉。”
“造什么屋？”
“造好了，请你们去看。”
轩辕选择了和嫘祖她们见面的那条河流旁边一个台地，说：“这个地方好。”人问为什么？“不要建造那种半地穴式房屋，我要造仰韶人的筑版屋。背靠山，面临水，垒土打墙。”
少典问几个首领，他们都说：“我们也学轩辕的。”
嫘祖和伶伦也来帮助轩辕建筑，把捕的那一只白鹤送来：“给你们一个纪念。”
轩辕说：“好的。伶伦你等着，我马上也给你回一个礼物。”
他把鹤送去给煮饭的人，一会儿回来时，给伶伦两根干干净净的骨管。
伶伦问：“这是什么？”
轩辕说：“这是大鸟的两根腿骨，已经放在水里煮过了，不易粉碎。我想，用它来制作乐器，会比竹管好。”
伶伦喜欢的不得了：“哇，轩辕，怪不得夸父说你是一个圣哲。是的，一拿到手我就有一种感觉，它会比竹管芦管好。之前怎么就想不到的呢！”
随即发了感慨：“天下之大，无奇不有，音乐也是这样。比如你们两个，就是人世间的奇葩。”
夸父笑道：“把我们两个说成是你创作的大风了？我不是大风，但我会唱大风。”
伶伦说：“一个人就是一首歌，一个地方就有一种民风。有了这样好的制乐器材，我一定要演奏更好的乐曲给你们听。”
轩辕说：“就是要在上面打孔洞费点事。”
夸父讨好地说：“你在上面标好印记，我帮着用石头凿。”
伶伦说：“这你就不知道了，在我们这里，不需要石头磨凿。走，带你们去兹喾玉石坊，见识一下我们这里的奇迹。”
轩辕调侃道：“就是你们的那个大巫吗？嘿，要去见他，得先把他的病治好。要不，他还会攆我们走。”
嫘祖说：“你真的会治我们的病？”
“你以为我骗人哪？走，咱们采药去。”
轩辕带三个人回头走，在他们来时经过的路边，地上长着一种草，灌木状，茎直立，叶对生，半人高，茎节显明，有钝棱。叫嫘祖拔了回去熬水，特别关照：“不仅是有病的人，你们所有人都要喝。”
嫘祖问这叫什么草，轩辕说：“我这些都是向岐佰学的，他说这种药叫草大青。清热解毒，特别防治温病初起。”
轩辕这里使用的草药草大青，就是板蓝根，中国各地均产。板蓝根是一年或二年生草本植物菘蓝的根，分为北板蓝根和南板蓝根。北板蓝根来源为十字花科植物菘蓝和草大青的根，南板蓝根为爵床科植物马蓝的根茎及根。
几天以后，新屋初见规模，轩辕开始浏览牛河梁。
有一个山洞，是部落的玉石加工厂。轩辕他们去时，正看到有人从很远的地方背来玉石，送到这里留待加工。老工匠远远地就匍匐在地，近前一看：“嘿，兹喾，你病好了吗？”
兹喾诚惶诚恐：“好了，好了。”把头伸过来给他们看，还解开衣裳露出自己的上半身，真的没有了红斑。
嫘祖也说：“大家都好了。”
兹喾热情客气地招呼着，连声说对不起：“早知道来了一尊神，我老人家请还请不迭呢。”
伶伦告诉说，兹喾是这里的石匠，特别会制玉。兹喾一一向他们介绍生产品，说自己是天下最好的玉工，并现场做了表演。他用几块造型不一样的刀具，向平常的石头上割了一下，那块石头当时就被切成一条缝，由此熟练地切割玉石，雕刻各种玉器。
轩辕惊奇不已：“这是什么刀具，这么坚硬？”
“这是一种特殊的石头，我把它叫做廪石，是在岫岩的细玉沟发现的。”
“现在的细玉沟还有这种石头吗？”
兹喾诚实地说：“这个不好说，因为这种石头从山崖上长出来，或者是山体滑坡暴露出来的，时间长了就会风化。得到这个石，靠的就是机遇，你就是整天呆在山上守着，也没有用，因为你不知道它什么时候出现。”
夸父很好奇：“那你是怎么发现廪石的？”
“那是我去那里采集玉石，那一天山石滑坡，裸露出这种石头。我开始也没注意到它，看见一只黄羊从石上跑过，没人打杀，竟然就倒在地上死了。走过去一看，羊的肚子被那石头的边缘，从头到尾切割开，肚肠子流了一地。再拿其它石头去砍这个石头，手中的石头一碰上去就碎了，知道这是一种奇石，就想得到它。因为太坚硬，没有办法采集，当时逮了一只山鸡，自己一边想着怎么样取这种石头，一边在这个石头上用火烤山鸡吃。谁知道歪打正着，这还就是一个好办法，它一烧就炸，炸了的碎石片各式各样，有的就成了刀具。慢慢地发现，这种石头烧过后，就不再风化。以前制玉没有切割工具，都是手工磨制，特别是打孔洞，靠兽皮制成的细线，线切割。那样制作太费力，而且细的孔洞和复杂的造型就打制不了，用它就容易。”
轩辕说：“照这样说，这种石如果做兵器，岂不更锋利？”
“不可能的！为什么呢？首先不容易碰到，就是碰到了还又不容易确认，还要火烧，火烧了以后就粉碎不成形。碰到薄片就是一把利刀，碰到长条就是一支硬钻，碰到一块不成形的，就一点用处都没有。你们说难不难？”
兹喾说到这里，似乎还有话要说，但不说。见轩辕一直望着自己，就说了：“不过，有一些可以用来做箭镞。”
轩辕知道这是女魃氏的秘密，不再问，一笑了之。倒是夸父胸无城府：“又是一个秘密武器。”
兹喾所说的这个地方，就在今天辽宁省岫岩县，是中国历史上著名的玉石之乡。今天的人们在发现了红山玉器之后，一直不明白原始人在铁器还没有出现的情况下，拿什么在坚硬的玉石上，雕凿出许多工艺难度很高的造形，特别是细小如丝的孔洞。怀疑他们应该有一种特别的劳动工具，而这种工具是什么，一直是一个未知数。《考古中国》确认，这个东西就是兹喾发现的廪石。这个物种今天是否存在不得而知，或者是有了钢铁之后，人们不再苦心去寻求它。
这个地域出产这种特殊种类的石头，历史上有文字记载。《晋书?卷九十七》：“肃慎氏一名挹娄，在不咸山北，东滨大海。其土界广袤数千里，居深山穷谷，其路险阻，车马不通。其国东北有山出石，其利入铁，将取之，必先祈神。”
挹娄，是生活在东北地区满族历史上的名称。在他们居住地区就有这样的山石，锋利程度达到“入铁”，就是说能够切割铁。“周武王时，献其楛矢、石砮。”就是拿这种石头做的箭镞，作为特产献给皇帝。直至“魏景元末，来贡楛矢、石砮之属。”“元帝中兴，又诣江左贡其石砮。”在我国，从战国时到东汉初年，铁器的使用开始普遍起来，成为我国最主要的金属。魏晋时还以石箭镞作为贡品，可见其石甚于钢铁。《晋书》属于国家档案，记载晋元帝时这种石砮还在继续进贡，应当是真实的历史记载。
兹喾把伶伦带去的骨管，按照已经标识的刻度，很快打制出几个孔洞，光滑圆润。伶伦接过，两手托起嘴边试吹，一个音节连续吹了三声。问三人：“谁能重复出我刚才吹奏的音调？”
夸父迫不及待：“我听出来了，是笛，笛，笛。”
“是的，不管是五声音阶还是七声音阶，试音时第一声都用这个调。顾名思义，就叫把这种乐器叫做笛。”
伶伦接着用自己命名的笛，吹奏了一曲《八佰歌》。她还在骨管顶端一个孔洞上，系了一条布带，挂着一个装饰物玉佩。这就是“中华第一笛”，它的发源地不是我们今天发掘到它的那个地方，贾湖。而是在牛河梁，是因为它的发明人伶伦之后浪迹天涯，携带到那个地方去的。
《考古中国》形容不了伶伦的吹奏技术如何，经专家们鉴定测试认定，她的骨笛发音准，音质好，已具备音阶结构，可以吹奏旋律。能够以中国音乐传统的宫、商、角、徵、羽五声音阶为正声，变调七声音阶。
所以又称之为七音阶骨笛。
轩辕不愿意和大家一起住，给自己建了一幢小屋。先有立柱，再夯土，最后是条形垒土，一层一层加高。嫘祖两人也来帮助，看着土墙一天天成了模样。她说：“轩辕，你说到通风采光，我想，可以在墙上留一个或者几个窗户？”
轩辕夸奖她：“好啊，我怎么没有想到。嫘祖，你真聪明。”
听着轩辕的夸赞，嫘祖也高兴。她喜欢上了这个少年：“那么，我可以睡在里面吗？”
说了，就一脸红晕。
轩辕也喜欢这个多情少女：“当然可以！”
几天以后，这里一栋栋新屋平地而起，蔚为壮观。就是轩辕自己也很高兴，这是他有生以来第一次看到最好的建筑。女魃氏的人都来看，都好奇，但一时还不认为这样的房屋，就比自己住的山洞好，依旧住他们的山洞。
他们建筑的房屋，考古学上称之为筑版屋。1973年，浙江省余姚市姚江岸边的村民，在修建水利工程时，发掘了史前遗址河姆渡。七八千年前河姆渡人的建筑，就是杆栏式房屋。1977年，河南省新郑市发掘的裴李岗文化，以及其后的唐户遗址，杆栏式建筑已经发展成了半地穴式建筑。以后的仰韶文化开始部分取代半地穴式建筑，这就是轩辕现在模仿的筑版屋，只是比之更多改进。这种结构的房屋，在殷商早期的夏家店遗址下层文化，得到充分的展现。
筑版屋建筑方式一直沿用至今。
轩辕建筑的独居屋大古丁看中了，他有他的想法，也学着建。刚垒了一道墙，就不干了，盘腿坐在地上念念有词。
巫男走过来，问他：“你从来就是个懒人，这一回怎么勤劳起来了，也想给自己建屋？”
“是呀，我本来就勤劳。”
“那你不好好建，祈祷什么？”
大古丁结巴着说：“我在祈祷天帝，让它给我建造。造好了，我宁愿自己不住，给它住。”
巫男以为他崇拜神：“心诚则灵，神会保佑你的。那么，房子给天帝住，你住哪里呀？”
“你想啊，这个请那个求的，天帝整天忙不过来的事要做，哪有时间来住我的屋？就是和它老人家客气客气！”
巫男骂他亵渎神灵。
他终究给自己搭了一个丁头舍，就是那种趴趴顶，迁徙路上常用的简易草屋。原来他建这个独屋，是为了与荷子幽会，晚上两个人偷偷的来。荷子问他：“你怎么想起来建这么个小屋，平常不都是带我去野外或者山洞？”
他说：“你傻呀？这个地方到处是猛兽，不要乐极生悲，反被它们吃了。”
每逢完事后就自鸣得意：“这就是我的天堂。”
有熊氏来到这里时间不长，女魃要联合狩猎。接到通知大家都高兴，小伊耆说：“好长时间没吃肉了。我知道，牛河梁山林里兽太多，今后不愁没肉吃。”
女魃氏也以新增加了一支生力军而高兴，令支说：“他们的男人太多了，还全是大少年。走啊，跟这些男子汉上山去。”
西陵调侃她：“这么积极，不怕兽吃了你？”
“我还要吃人呢。”
说了就得意的笑。
双方都盼望着的事，但，第一次联合就出现了矛盾。
进山前，女魃把人带到一个地方。那里有一座石头造的屋子，屋里有一个女人的裸体雕塑，面涂红彩，栩栩如生。女魃氏的人到了这里，都匍匐在地，原来是要在捕兽活动前进行祭祀。雕塑的女神，端庄而美丽，两只眼睛是玉片镶嵌，明亮的望着匍匐在她前面的善男信女们。
女神，是女魃氏的生命之神。
1983年发掘的牛河梁红山文化遗址群，被评为“中国20世纪100项考古重大发现”之一。该遗址由大型祭坛、女神庙和积石冢群址组成，其中出土的许多泥塑残片，面涂红彩的泥塑女人头像，专家们推测是一座女神庙，或女性为主的祭祀遗址。女神庙里的泥制女神雕像，小的与真人等同，大的是真人的两到三倍。苏秉琦先生认为，是古人按照真人雕塑的。有学者推测，女性陶塑是这个部落的生育神或地母神，是母系氏族社会女权的象征。
可是，新来氏族都站在那里看，没有人拜这个神。女魃和她们的人都愤怒地注视着外来人，少典因为头痛不能参加捕兽，由巫男大公来代他领着族人。女魃就责问：“巫男，你是他们的大巫，巫师是神的使者，见了神为什么不参加祭拜。”
巫男说：“我们不能拜错了神，那样，对神祗是大不敬。”
“那你们敬的是什么神？”
“我有熊氏，祖先神是熊，部落生命之神是龙。女人我们敬仰，但不把她当神来拜。”
“天下所有的神都没有女神伟大，我们都是女人生的，没有女人就没有人类。你也是女人生的，拜女人为神，天经地义。”
“你说的那是过去，现在是男人当家做主。男人做的事情比女人多，特别是当今之世，氏族战争每一天都会发生，死亡时刻威胁着每一个人的生存，而女人则需要男人的保护。从这个角度说，男人也是神，人都是神。”
“男人当家作主那是你们，我们这里是女人当家作主。”
女魃氏部落显然还生活在母系氏族社会中，女人为家长，女神是崇拜神，是她们的传统道德。但是，大部分氏族已经进入了父系氏族社会，在现实生活面前，女魃氏就跟不上形势了。所以，她虽然生气，也勉强不了新来几个氏族文化观念。只好说：“不祭神，不得参加捕猎。”
巫男不服气：“我们和你们是联盟，既不是你们的敌人，也不是你们的俘虏，凭什么不让我们参加捕猎？”
女魃不理睬，有熊氏的其它几个首领也一样的生气。小伊耆要强行进山：“什么叫做不得参加捕猎，两条腿也不长在她身上。咱各捕各的，走，我们到那个山头去。”
轩辕，夸父，应龙他们没结婚，属于未成年人不参加捕猎，都来旁观。看大家都随着小伊耆强行准备上山，轩辕不同意，说：“这样不好吧。”
“有什么不好的？”小伊耆责问他：“她们吃肉，我们连汤都没得喝，这算怎么一回事。”
轩辕就解释：“我们加入了女魃联盟，和人家有约定，尊重她们的信仰。约定俗成，就得言而有信。”
轩辕说的是一种规矩，不得不考虑，小伊耆就不吱声了。巫男就领了大家回去，女魃就带自己人进山。
夸父也不高兴，问轩辕：“你想怎么着？”
“这是一个不好调和的矛盾，先看看再说。”
“看看就看看。哎，怎么进山捕兽的多是女人？”
嫘祖告诉说：“没办法，我们这里女人多男人少，许多男人都祭了山神。这么长时间以来，因为拒绝其它部落结盟，所以，捕猎和采集只有女人。”
“什么叫祭山神，死人吗？”
嫘祖不说：“你们看看就知道了。
刚刚走到山口，又要祭祀。嫘祖说：“现在祭的就是山神。”有石头建成的一座小屋子，里面石座上放着一架兽的骷髅头。轩辕说：“这是老虎的头盖骨。”
嫘祖嘘了一声：“不能说出名讳，它们是神。”
祭祀完毕，猎手们进山。夸父说：“这不就是祭祀嘛，怎么说会把人祭没了？”
“这是礼祭，进山以后就有可能活祭。”
“我去看看怎么活祭。”
“不祭祀不许进山，触犯了神，它会发怒。”
“发怒又怎么了？”
“神发怒，猎人就会做它的牺牲品。”
夸父再要问，嫘祖做了一个手势，不再说话。几个人就在山口等待，等到捕猎结束人们下山，嫘祖说：“看到了吗，有人在哭，又有人被活祭了。”接着，声音很小的：“就是被虎吃了。因为是神，所以，捕猎时不容许杀它。”
轩辕压抑着自己的愤怒：“所谓山神，不就是一个畜牲嘛！”他想到了什么，但是，没说出来。
嫘祖害怕的望着他，因为他把神说成畜牲。
女魃把她们捕来的兽，也分给了有熊氏。兽抬过来时，轩辕说：“我说，我们不能要。女魃氏为了捕兽，付出了血的代价，这相当于一种赏赐，不忍心吃。除非，让我们一起捕猎。”
大家这时已经知道了捕猎死人的事，心有同感，就拒绝了。女魃氏因为前一次有人死亡，影响了大家的情绪，获得甚少，时间不长就要再捕猎。这一次是西陵来通知少典的，同时还说：“大首领说了，你们如果不肯祭祀，还是不准参加捕猎。”
她是个厚道人，说了通知以后又规劝有熊氏几个首领：“不就是祭神嘛，祭了又如何？讲究那么多干什么，穿衣吃饭才是大事，愿神保佑你们。”
有熊氏的几个首领都不能容忍。小伊耆发作道：“我还是那话，依人全是假，跌倒自己爬。干干脆脆，她们捕她们的，我们捕我们的，各行其是。”
少典也生气，从地铺上挣扎着起来，说要和小伊耆一起上山。有乔按住他：“不生气，不生气，我去，我去。”
于是，四个家族秣马厉兵，准备强行捕猎。女人们磨刀霍霍，男人们张牙舞爪：“好久没吃肉了，这回要痛痛快快过把瘾。”。
轩辕找到有乔：“你是一个精明人，怎么也糊涂了？”
“怎么糊涂？”
“不尊重人家的信仰，触犯对方的禁忌，会发生冲突的。你不记得有穷氏的猴子事件，还有仓颉护牛？你知道她们的山神是什么，我们捕猎时遇到了怎么办吗？”
有乔说：“哎，你说的是道理，这真是一个问题。话又说回来，长此以往也不是一回事啊。”
小伊耆态度强硬：“弄不好就打，谁怕谁？”
轩辕认真地说：“小伊耆首领，以后千万不要说打。我告诉你，我们打不过她们，如果真的打起来，有熊氏一个人也走不出牛河梁。现在不跟你说这件事，以后你就会知道的。”
“那你说怎么办？”
“让我去解决这个问题好吗？”
小伊耆不以为然：“女魃就是一根筋，你求她也没用。”
“我轩辕什么时候求过人了！”
有乔同意了，就按兵不动让他去。看轩辕来了，女魃以为他是来问分兽多少的事：“你来干什么？兽已经分给你们了，而且是按照家族平均分配的，一点没少给。是你们自己不要，不是我不公。”
“不，我们不吃人肉换来的兽肉。”
“你好大胆，敢亵渎我们祭神。为神献身，无上荣光！”
“既然是荣光的事，就应该高兴。哭什么？”
“你在笑话我？”
轩辕义正辞严：“是的，我是在笑话你，笑话你的愚昧。大首领，你这是打算让你的部落绝种，是不是？”
女魃突然不说话，其他女人有的就哭了。
轩辕耐心地做她的思想工作：“我们来的路上，走过洞儿村，也是几个家族结为一个联盟。各家信奉不同的神祗，有穷氏是猴子，有苗氏是牛，我们家族是熊。本来不是一个祖先，就有不同的信仰，你为什么要强求别人？”
“你想说什么？”
“很简单，一起参加捕猎。”
女魃真是一根筋，态度坚决地说：“如果不祭祀我们的神，我宁愿让部落绝种。”
“谁说我们不祭祀？”
女魃一喜：“你们愿意？”
“当然。不过，各家敬的神不一样，祭祀的方法也不一样。相互尊重，我们祭你们的神，得按照我们的方式。”
西陵说：“我们恐惧山神，所以才崇拜它，敬奉它。但是，这样的祭拜，把我们的人拜得越来越少。大首领，我相信轩辕。”
女魃长时间以来对家族所崇拜的山神，一直也比较困惑，但她对有熊氏态度的转变有所怀疑。怀疑这个有智慧的年轻人在搞什么鬼，就说：“让我想想。”
轩辕不给她考虑的时间：“大首领，不管什么神，敬它就是为了祈求保佑，而不是被伤害。我不仅祭祀你们的神，还会让每一个捕兽者活着回来，如果做不到，我们立即离开牛河梁。”
请将不如激将，女魃当真：“说话算话？”
“但是，从头到尾，必须服从我的安排。”
“一言为定！”
等轩辕离开，女魃说了一句：“倒要看看你们怎么祭祀。轩辕，你是骗不了我的！”
看轩辕说妥了，有熊氏就高兴，大家踊跃着奔走相告。不过，人们最关心的是，祭不祭女魃氏的神。轩辕说：“当然，还得认真其事的祭。”
年轻人无所谓，老一辈人不同意，他们找到了少典，反对这一做法。巫男说：“我宁愿不吃一块肉，也不敬错了神衹。”
小伊耆说：“我还以为他有什么好办法，原来就是向那个女人屈服，拿家族的尊严换一块肉吃。”
少典也不愿意：“轩辕怎么会这样承诺？不去，不去。”
褒看少典说不去，也说不去。
有乔想了一下，老谋深算的说：“哦，少典，你说轩辕是一个委曲求全的人吗？他是一个凌驾于别人头上的人，从来不向谁委曲求全，一定有自己的计谋。”
这一说，大家都不吱声了。
女魃想要知道有熊氏怎么祭祀，几乎有一点迫不及待，时间很快就安排了。嫘祖两个也要去，夸父说：“你们的大首领不是不同意少年人参加的吗？”
伶伦说：“这一回不同，我听说组织领导的人是轩辕。轩辕，你有决定权不是？”
嫘祖对轩辕说：“再说，你不也是个少年人！”
轩辕说：“那你们必须跟着我，一步也不离开。”
她们高兴地答应：“知道了。”
进山前，女魃信守诺言，听从轩辕的，没要有熊氏拜神。这边人以为是轩辕哄骗女魃的：“轩辕嘴上答应祭祀她们的神祗，肯定不可能。看，就没有祭神不是？”
女魃听到了：“轩辕你听着，我和你有约在先。如果不能虔诚祭祀，我让你们走不出这一座山。”
轩辕笑眯眯的：“放心。我那个祭法呀，你没见过，比你们的隆重得多了。”
对方都期待着：“倒要看看，他们举行什么样的仪式。”
轩辕在前面带路，所有人紧跟着，大家有说有笑，唯夸父不吱声。伶伦望了他一眼，奇怪道：“你这个人一贯话多，这时怎么一言不发。是不是紧张的？”
夸父依然不说话，紧紧地拿着弓箭，眼睛四处寻觅。伶伦还想安慰夸父，听嫘祖问一句：“轩辕，我发现你好像对这里的道路很熟悉，难道你来过？”
伶伦也感觉到了：“我看也是。我们这里山道崎岖，四通八达，你走的都是熟路。”
轩辕说：“没错，去的就是她们前一次狩猎场。”
“你怎么知道？”
“我来过。”
“这里有山神呀，狼窝虎穴。”
“不入虎穴，焉得虎子。”
“牛河梁每一座山都有太多的猛兽，没有人敢于单独上山的，你不要命了。”
说话时已经接近了捕猎场，抬眼看去，远远地有两具白骨堆在山坡旁。轩辕指着对她们说：“世间万物，人是第一宝贵的，不管是畜牲还是神，都不能凌驾在人的头上。为了这里每一个人好好的活着，我就是付出了自己的生命，也值。”
两个女孩对轩辕肃然起敬，嫘祖抓着他的手，几乎哭了起来：“轩辕，以后你不许这样，好不好？”
轩辕微笑着：“你放心，还没有什么飞禽猛兽能伤得了我。”
他把双方的首领召集在一起，说：“过去捕猎，习惯于氏族各自为战，在这个地方是不适宜的。今天，我要重新部署猎场。”
有乔说：“你说的是我们那种围猎吗？不行，这里山林太大，没有那么多人围，还又没挖陷阱。”
女魃说：“是啊，尽管有了你们，也围不了大片山林。”
轩辕说：“不能围大片，就围小片，这叫分进合击。我已经把每一个猎场都已经划分出来了，你们看。”
他在地上画出一个围猎图，做了分工：“今天围的是北山区针阔混交林地带，女魃大首领带一部分人，我们这边小伊耆和褒氏两个氏族参加。你们到林子对面去，不管捕猎，只负责鼓噪呐喊，敲山震虎。其余的人都在这边设伏，守株待兔。两边都是集团形的，氏族不许分开，个人也不许分开。”
女魃高兴：“跟个打仗似的，有声有色。”就按部署去了，轩辕这里也把几个氏族分开设伏。
一会儿，林子那边呐喊起来。人一有动静，兽也开始蠢蠢欲动，随着鼓噪声上蹿下跳，东奔西跑。有熊氏第一次发现，这里的兽太多，特别是那些猛兽，几乎虎狼成群。他们惊叹着，女魃氏能在这样一个凶险的环境中存活。
但同时也看到了，她们也有一副先进的装备。除了身上穿的藤甲刀枪不入外，还使用了蓝田人那种弩机，有的箭镞就是廪石。一旦进入狩猎状态，女人们箭无虚发。有熊氏的人奇怪：“这样好的捕猎手段，怎么会祭了山神？”
廪石的锋利是轩辕所知的，但藤甲是什么材料制成的，女魃氏没有一个人肯告诉。轩辕问过嫘祖，嫘祖说这是女魃的秘密，她也不知道。一直到有熊氏离开牛河梁，也是一个未知数。
设伏的一方，早就严阵以待。那边喊声一起，就有两只斑斓猛虎一前一后从林子里蹿出来，一声吼叫，有恃无恐向这里扑来。其它的兽，女魃人可以说是箭无虚发，但是虎来了，没有人敢猎。此刻迎着两只老虎的是西陵氏族，男人在前，不仅没有躲避逃跑和猎杀，反而向着老虎顶礼膜拜。
有熊氏莫名其妙，着急的喊道：“老虎来了，快打呀。”
这也就是一刹那间的事，西陵氏依旧虔诚地匍匐着，只见轩辕大喝一声：“祭神开始。”
说时迟那时快，他和夸父同时发箭，向虎射击。轩辕的箭是百发百中，夸父早已有备，两虎都被击中。一虎伤重，吼一声退回了林子里，还有一只伤的不重，只是停了一下，仍咆哮而来。应龙等许多支标枪齐上，虎被杀死。
夸父这才说话：“憋死我了。”
伶伦问：“怎么的？”
“轩辕事先给我分派任务时，叫保守秘密，否则就不让我参加。这么大个事，我哪能不来。但我这个人，要想保密，最好的方法就是不说话，岂不憋死了我？”
“原来如此。”
夸父正得意，嫘祖说：“坏了，你们杀死的是神呀。”西陵氏不因为轩辕救命而高兴，有人诚惶诚恐的祈祷，有人呵斥：“嘟，你敢杀了我们的神祗。”
巫男也说：“轩辕，这下我们麻烦了。”
轩辕对巫男说：“大巫，你听我说，这是我早就谋划好了的。敬神是为了什么，是为了让神护佑，而不是被吃掉。那么，怎么样就可以让神死得恰如其分呢？”
夸父领会过来了：“这你还不懂？快祭祀起来呀！”
禽兽一旦为神，是在它活着的时候先举行祭祀，然后再杀死，每一个氏族都是这样规则。这一点巫男当然懂，但他还没反应过来：“它已经死了，怎么祭？”
轩辕说：“是在祭祀中让它做了牺牲，而不是祭祀前。”
“懂了，懂了。”
巫男明白了，轩辕为了杀虎，还要名正言顺，有意打女魃一个时间差。他先把死虎摆成一个造型，然后装模作样祈祷一番，再就手舞足蹈地跳了起来。一边跳，一边还舞着他的法器，叮叮当当乱响。他这一跳，有熊氏这一边的人心有灵犀，也都跳起来。还齐声唱起巴桑的《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐肉。”
伶伦也看懂了轩辕的智谋，对他说：“你呀你！”拿出随身携带的骨笛，和着歌声伴奏。
这样一来，女魃氏的人也受着影响，身不由己的加入了队伍，忘记了什么是神什么是兽。中间一个死老虎，人在外面围着一个圈子，捕猎场刹那间变成了一个歌舞场。女魃过来时，看这里载歌载舞，盛况空前，男人女人们相互手拉着手，踢踏着纵情歌唱。嘹亮的歌声此起彼伏，震撼着这一原始山林，也震撼着她。
轩辕指着死虎，告诉说：“我们正在隆重的祭祀，让山神归天。大首领，你不想一起参加吗？”
这样大规模的祭祀活动，在女魃眼中当然比自己家族那种跪拜式，要使人愉悦得多。再看场中老巫男对着死虎一副虔诚的样子，她不仅不生气，反而很高兴：“祭祀得好！哈哈，你们也信了我们的神。”也进去跳了起来。
一场信仰危机就此化解。
红山文化研究会引用《韩非子?五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”以论证红山文化时期，禽兽虫蛇对人类构成的灾害。举例红山文化玉器中兽类较多，说明当时人类与动物界有着复杂的利害关系。《考古中国》在这里再现的是，女魃氏对猛兽从恐惧和敬畏，以至于奉之为神，直至再后来的养殖，一个不断变化着的行为过程。
老巫男趁机向女魃提出：“大首领，我们也想建一座龙神祭场。龙神保佑我们，也会保佑你们，保佑牛河梁。”
女魃高兴地同意了。
巫男为了联盟的和睦相处，聪明地把龙神祭场和女神祭场建筑在一起。以后祭祀时，各家敬各家的神，渐渐地，相互之间谁敬谁的神，也就混淆了。多少年以后女魃死了，龙神也成了这个氏族的祖先神，两个祭场合一。1983年秋，牛河梁女神庙遗址发掘，土木结构半地穴式建筑中，主室内发现了泥塑的龙的残体。上下颚獠牙毕露，造型躯体肥大，卧在主室的顶部，昂首朝向北方。社会学家认为，是这里的氏族人，由母系社会转向父系社会的标志。也是农业社会敬龙神，希望风调雨顺，对神信仰变化的标志。
《考古中国》考据，女神庙里龙的雕塑，就是巫男创作的。
以后捕猎，不仅有熊氏共同参加，且再没有出现人被活祭的事件。巫男领略了轩辕的意图，炫耀这一活动，一进山林就开始祈祷：“尊敬的神啊，我辈今来祭祀，请出来乐享供奉吧。”
他的法器摇起来装神弄鬼，人看到都肃然起敬。
女魃氏喜欢这一祭祀仪式，盼望虎狼之辈早点出现。令支经常问女魃：“大首领，什么时候再组织捕猎呀？”
“前天不才进过山，你这么勤快？”
西陵羞着令支：“她不是想捕兽，是想捕人。”
令支放浪的说：“啊，可敬的祭祀，可爱的男人。”
“说什么哪？”
“哈哈哈，你明知故问。”
两个女人得意的笑女魃。
她们笑话着的，是这时又发生了一起新的事件。
原来，两家之后就开始融洽，一起捕猎一起采集，相互亲密无间。这本来是好事，但有熊氏的女人慢慢发现，对她们来说，这几乎就是一个灾难。
这一天，大家去看女魃人的婚礼。
部落议事厅里，各个氏族的人都来了，喜气洋洋的唱歌跳舞。有熊氏的人发现，女魃氏婚礼和自己的婚礼不同，自己的婚礼是男女双方对等，相互选择，最后男人领着女人回家。而这里却是让需要结婚的男人由女人来选择，待嫁的是男人，而不是女人。这些男人站在自己家族的前面，任由其他家族的女人挑选。女人不是一个人来选，而是一群人，她们就像共同来买一种商品，嘻嘻哈哈的指手画脚评点着。有的说这个高大威猛，有的说那个眉眼俊俏，甚至动手动脚。大巫兹喾主持婚礼，他杀了一只羊，把羊的血放在陶罐里。婚礼开始，女人手抓羊血，涂抹到自己看好的男人脸上，这个男人如果愿意，就随着到这个女人的氏族去。有的男人同时被几家女人涂抹了，弄得一头一脸的羊血，女人们就嘻嘻哈哈的相互争抢。这样，去哪一个氏族就随他自己。
一样，同一家族男女互不选择。
有熊氏好奇：“这结的叫什么婚？男人出嫁，嫁给谁又不知道，让女人一起娶。”
附宝说：“我听老人说过，我们的祖先有过这样结婚的，叫族外群婚。男子嫁到女方去，是女人共同的男人，女人没有固定男人，今天真的亲眼看到了。”
荷子说：“我看出来了，这里女人多男人少，幸亏这样结婚，要不，男人还不够分的呢。”
“都是祭的什么山神，把男人都祭没了。”
嫘祖和伶伦没有参加婚礼，附宝问：“你们也到了结婚的年纪，怎么不去抢男人？”
嫘祖红着脸不回答，伶伦说：“她不愿意做所有男人的女人，我呢，就是不想结婚。”
附宝就不问了。
有熊氏的男人们突然发现，有许多女人可以随意结合，特别女人因为缺少男人，大多主动勾引。男人永远是性的主角，他们如鱼得水，一个个欣喜若狂。一开始是跳祭祀舞时，男女手拉手，拉着拉着就不再松开，拉到树林里去了。然后就是不分白天黑夜，山洞里，树林里，经常有一些男女成双成对。
有熊氏部落的的婚姻模式，叫对偶婚，也就是两个或者两个以上家族相互婚姻。不允许家族内婚姻，包括男女性行为，比如有扈氏的青芒青阳被处罚而死。但对于家族外的男女关系，没有原则性的规定。社会学家可以研究出原始人的婚姻结构，但没有人说得清他们的婚姻态度。《考古中国》根据有熊氏部落女人的行为，发现婚姻进化到对偶婚阶段，因为夫妻关系相对固定，结婚后的女人也和今天的女人一样，会争风吃醋。
女人们来找少典了。
她们向大首领申诉，说自己的男人都去了女魃氏的山洞，还有的告诉说，男人几乎没有一天晚上在自己家里睡觉。问少典：“你管不管？不管的话，我们就要闹起来了？”
小伊耆发笑：“这事怎么管？也不是人家抢了你们的谷，杀了你们的兽，那你们也找人睡。”
女人们说：“不跟你这个大孩子说，你也不是好人。我们就问大首领，这也要给一个说法。”
少典的伤越来越重，一直躺在铺上。被女人们闹得烦：“我去和女魃谈一谈。”
爬起来拄着拐杖去了。
谁知道女魃很得意，愉快地说：“这不是好事嘛！女人需要男人，天经地义。”
少典张口结舌，什么话也说不出来。女魃越发来劲：“我说少典，要不是你身体不行，我还想拉你去钻山洞。”
少典灰溜溜的回去了。
三个首领又好气又好笑。小伊耆调侃少典：“你为什么不和她钻山洞？要我就去，本来这就是好事嘛。”
少典批评他：“别胡说！我们几个做首领的要以身作则，否则，整个部落就会乱套。”
有乔和褒望着小伊耆，小伊耆说：“你们看我干什么？”
第二天，女人们又来闹了。
有乔说：“这个问题还真的不好解决，从来只是家族内男女不许婚姻，家族以外没有定规。”
褒说：“就是，这种事从来如此。”
小伊耆不吱声，看得出，他是不支持这些女人的。
少典着急：“今天不想出办法来，就不准吃饭。”指着褒首领：“你年纪大，有经验，给我好好想。”
褒哭笑不得：“我哪有这方面的经验啊！不过，你这一逼，倒使我真的想起一个主意来。还记得我们在来的路上，晚上有一个孩子出去被兽吃的事？”
少典说：“怎不记得，还有大古丁的女人。怎么了？”
“这里的猛兽不是很多吗？以此为由下一个规定，不管是男人还是女人，夜晚不准外出，吃过晚饭就呆在屋子里。这样做，是对每一个人的安全负责，我们做首领的有这个责任不是？”
“那白天呢？”
“那都是晚上的事，白天做什么都是大家一起，哪有人光天化日之下不管不顾的？”
三个人都说好，夸他老谋深算。于是，少典就向各个家族做了通知：“因为这里猛兽出没，为了保证大家的安全，每一个家族不管男人还是女人，夜晚不允许外出，特别是男人。谁要是违反了，按照族规处罚。”
决定公布以后，很长一段时间男人们循规蹈矩，风波似乎就此平息。女人们高兴了，甚至跑到首领们前面又唱又跳的，大家也安稳下来。但过不久她们又来了，原来男人改变了幽会时间，就是由夜晚改成了白天。
她们这样诉苦：“这些个家伙，进山打磨石器或者采集，拉屎撒尿勤得狠。嘿，原来就有人在那等着，一会儿功夫就够了。”说了还骂：“大天白日的，也不怕晒死。”
褒首领本以为大天白日不会发生这种事，这时想想就烦。他年纪大，什么话都可以说，就训斥：“你们这些女人，有男人就行，管那许多干什么！”
女人们理直气壮：“他们搞了别的女人，回来就瘫了，跟个死猪似的。我们这还叫有男人吗？”
“就是。我的男人自己还不够用，凭什么给她一个个睡？”
她们手拉手集体发誓：“不把这些男人治好，宁愿走得远远的，永远离开这个鬼地方！”
几个首领害怕了，有乔无奈道：“男女交配天之性，山也挡不住，弄不好只有走了。”
少典说：“我的头一直疼，好不起来。要是走，恐怕走不多远就会死在路上。”
褒说：“难道还回轩辕谷去？我这么大年纪，还能走得到那里？”蹲在少典的铺前，唉声叹气的。
唯小伊耆不说话。
少典又指着褒：“你再想想，老人知事百事通。那一回出的主意就不错，管了好长时间。”
褒突然说：“你说到老人，怎么不问问巫男？他才老谋深算呢。”
少典也被提醒：“是啊，忘了他了。他才是一个智慧老人，快去喊他来。”
巫男来了，说：“这算多大事，看我的。”
他去兹喾那里做了许多玉枭，把成年男人召集在一起，给每人脖子上挂一个，说这是符。然后就作法诅咒，内容是男人再做那样的事，就如同这枭，是一个可恶的鸟，不得好死。
枭，即猫头鹰。这种动物因为大多在夜间活动，习性神秘，且会发出令人不安的叫声，以及让人看了会有不舒服感觉的捕鼠行为，在当时很多个氏族成为迷信甚至恐惧的对象，没有人崇拜。中国古人这一意识形态，与一些西方国家一样。有资料记载，在中世纪，小枭被作为基督来临前黑暗的象征。还有一种仓枭，被看作是不祥预兆的鸟，后又成为耻辱的象征。
有熊氏部落就是这样，男人们拿了枭，都诚惶诚恐。大古丁问巫男：“你自己怎么不挂一个。”
“胡说，我哪能和你们年轻人一样。”
一段时间部落平安无事，不管是白天还是晚上，巫男每一天都要检查。女人们高兴，见男人要单独离开，就指指他身上的枭。男人说：“我去拉屎不行么？”
男人们聚在一起，不敢乱走。他们尊重巫男，就骂枭：“可恶的诅咒，这符压得人喘不过气来。”
唯大古丁不吱声。人问他：“你顶是一个鬼鬼祟祟的人，天不怕地不怕，这会儿也怕了？”
大古丁诡秘地说：“怕！怕！不过，刚才和那个女人一起在山洞时，看见两只枭叽叽喳喳的，也在做那事。”
“有这回事，难道是神的诅咒？”
“怎么，你还敢？”
大古丁一笑：“谁不敢了，就你们信那鬼话，枭不做那事，小枭哪里来？鸟兽们想和谁就和谁，也没有神去管。”
男人们似乎恍然大悟，于是，偷情风又卷了起来。
巫男大公这一天去祭场塑龙，回来的路上在一个山坡捡了一只受伤的麋鹿。晚上吃饭时，为了奖励，多给了他一釜。可能是吃多了，第二天采集时去山角落拉肚子，一次不行，过一会又去。刚巧那个地方有女魃氏一个女人，准备和这里的男人约会的，巫男的女人没发现旁人，就发现了他。抓着不放，一直拖到少典跟。
巫男气急败坏：“我这么大年纪了，怎么会去做那事。”
女人一口咬住：“拿贼拿赃，捉奸捉双，大家都亲眼看见的，你还赖了不成？”
男人们幸灾乐祸，大古丁说：“叫你个老巫男装神弄鬼，现有现报，原来自己就是一个不正经的枭。”
首领们只好又开会研究，少典说：“难道咱们真的就要离开这个地方了？”说了又长叹一声。
几个人一筹莫展，默默无语。
附宝刚好走过来，有乔随口说：“你是女人，从女人的角度，或者能有一个治男人的方法。”
附宝说：“要我说，你们几个大可不必过问。”
有乔没听懂他的话意，失望道：“想向你讨个主意，你说不出来，反叫我们不必过问。谁想过问，烦都烦死了。”
“我这就是主意。”
“怎么个主意？”
“你们不要过问，让各家的女人自己过问。”
看首领们还没听懂，附宝就详细解释：“我们过去的劳作方式，都是男主外女主内，男女分工不同。现在就要随乡入俗，跟女魃氏学，男女一样没有分工。比如说，男人狩猎打磨石器等活计，女人一样参加，就是采集，也不要男女分开。这叫人叮人！”
少典首先说：“让女人叮着男人？”
“就是。”
小伊耆说：“这叫各负其责。我们只负责调整事务，把任务落实到各家女人头上，责任也推给她们。看不住男人，那是她自己跟踪不到位，不好找我们闹，也用不着我们管。”
有乔夸赞道：“好一个不必过问。”
褒首领大舒一口气：“我也不要死在迁徙的路上了。”
四个男人如释重负。
于是，这一场风波就此绝迹，牛河梁也安定了下来。
那一次，因为祭神有功，女魃把那一只虎分配给了有熊氏，指名奖赏给轩辕。轩辕对夸父说：“是你协助我治理了祸害，这一张虎皮就给你吧。”
“我正想送给伶伦一件礼物，就是它了。”夸父就去找了伶伦：“我要拿它给你做一件围裙。”
伶伦高兴地接受了：“这可是一个宝物，我们这里敬虎为神，从来没有人敢杀。哪怕就是看见一只死的，也得恭恭敬敬地埋了，更谈不上用它的皮。”
两个人把刚剥下来的虎皮，有毛的一面朝下，晾在山石上晒。过了几天，再去看是不是晒干了，见皮收縮得紧绷绷，粘在石头拿不下来。夸父下意识地用手去敲敲，无意间，发出的敲击声随着手的频率，有一种无可比拟的节奏美。说：“有趣！”
等到把皮子拿下来再敲，就没有那样的声响。
伶伦懂得音乐，当然感受到了这种有音乐感的节奏。她注意到了，就到食堂找来各种新鲜的兽皮，蒙在山石上反复试验。再后来，用兹喾的刀，制作出有空间的木头架，把皮子蒙上并固定着，着意敲打发声。音重时，如万马奔腾，声震山谷，惊天动地；音节缓慢，竟然引得少年男女随着节奏，舞之蹈之。
人问她，这是你创造的新乐器吗？叫什么？
伶伦说：“它蒙在山石上，鼓鼓的，这时就敲得响亮。放下来就塌了，敲不响，因形成名，就把它叫‘鼓’。”
这就是“鼓”的发明。
鼓是我国传统的打击乐器，山西襄汾陶寺遗址早期大墓出土的土鼓，证明早在距今七千年前的新石器时代，就已经开始有了鼓的制造。《礼记?明堂位》记载，伊耆氏有“土鼓”。土鼓又称陶鼓，是用陶土烧制成鼓框，再蒙上动物的皮革。
《考古中国》考据，木鼓最早是由伶伦制作的。首先作为乐器，后因鼓有良好的共鸣作用，声音激越雄壮而传声很远，被引用到战争中，以助声威。《太平御览》卷582引《帝王世纪》：涿鹿之战，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻百里。”
伶伦除了发明皮制的鼓，还发明了土制的埙，匏制的笙，竹制的管，丝制的弦，石制的磬，青铜制的钟，木制的柷。这八种乐器称为“八音”。传说我国音乐中五个不同音阶，宫、商，角、羽、徵，也是她制定的，称为“五声”。
以后，鼓不断的有新的品种，手鼓，腰鼓，台鼓，架子鼓等等。部落的晚会上，除了女孩子们的笛子，又有了男孩子们的鼓。一度时间，这里歌舞音乐，其乐融融。
夸父说：“伶伦，对不起啊，本来想给你做一件虎皮裙的，想不到成了大众的乐器。”
伶伦说：“哦，夸父你听，这不是比给我做一件裙子更好吗？独乐乐，不如众乐乐！”
作者写到这里，洋溢着对古人美好生活的向往，一抬眼，看到了《考古杂志》登载的红山文化研究会的论述：“红山文化的‘大患’，可能有惨烈的战争，可能有持续的洪水，也可能有造成赤地千里的大旱，不一而足。是红山文化先人，迁徙远去的主要原因。”不仅深深的为古人叹了一口气。键盘上继续写道：“他们的生活有美好，有快乐，但是，更多的是灾难和生活的坎坷。
新的灾难正在向人们走来。”
(本章完)